当然地成为夏商周三代太庙所在,故云太室。
华夏的根本信仰,敬“天地君亲师”。
所以外来宗教的庙宇,是万万不敢和太庙抢地盘的。
于是洛阳郊外佛寺连天的景象,只得应在了少室山上。
此时少室,从山脚到山巅,大大小小的寺,庙,洞,庵何止千数?
许多还来不及起名,因此通以兰若称之。
摩天岭下最大的一处官寺,正是当今魏天子元宏下旨建造的。
这处寺庙虽未完工,但是塔高地广,恢弘之势已见雏形。
兰若主寺也分做四苑,僧苑,兽苑,塔林和四夷馆。
兽苑,塔林,四夷馆的布置和报德寺略同,而前堂僧苑,又分四堂。
地论堂首座为东天竺名僧佛陀跋托罗,汉号佛贤,曾为魏王讲解《十地》经文,由是开了堂口。
蜚驮堂首座是自嚈哒国游方来的一位婆罗门,在天竺信仰里,只有婆罗门种才有讲解《蜚驮》的资格。
来到中原的婆罗门种可谓凤毛麟角,所以大家都尊称这位大师婆罗门而不名。
弥勒堂首座乃波西高僧觉法。
波西国是自波斯迁徙到南天竺的一个族群,本来信奉的是火神陆压真君,
后来受天竺宗教影响,演变出了一个中间信仰——弥勒。
皆空堂首座空空空空,法号独树一帜,乃是当年后秦王族后裔,
因笃信汉传佛经第一典《四十二章经》,感经文而悟四大皆空,才取了现今的法号。
这四位游方首座之上,另设道人大统,道人统,二统打理全寺。
这位大统自然是位华人,据说传承自龙树密宗。
龙树大师不但在中土佛教地位超然,在西域也是数得上的字号。
有他的传人住持,自然不堕了中土威仪。
道人统宝念,出自秃发氏支系,也算是沾了点皇系血脉。
宝念早年入了象雄国学法,在山外山中被奉为大法王,资历自是不浅。
这六位高僧,均是道高德隆,信众可不止限于中原啊。
因此这里的四夷馆可不像报德寺那般冷清,挤满了天竺,嚈哒,罽宾,高车,柔然,三韩,倭国甚至来自数万里之外扶桑国的僧人。
庆云这行人进了寺庙,还以为是到了高僧法显拜谒过的佛国。
往来者或高鼻深目,或短小髻发,无奇不有,
怕是把大眼竖眼那对活宝拉来此处都不会显得如何扎眼。
有道是拜山拜水拜码头,几人早已换了缁衣,自言信众,带了布施礼物指名拜会大统。
搞这么大的阵仗呢,固然是为了把大哥引出来。
否则喏大一座寺庙就像是一座小型城市,聚笼了成千上万的信众,他们可要去哪里找人呢?
这些“薄礼”其实也是魏王事先安排的,早就差人负在了马匹背上。
魏王笃信佛学,这兰若寺的几位高僧都是经他任免,所备的礼物又焉能不“投其所好”?
大
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